“九宫八风”模型解读_医案心得

( 医案心得 )

北斗七星是“九宫八风”思维模型建构的天文学基础。

“九宫八风”模型严格规定了八方空间，同时对四时八节时间意涵的规定也是严格的、永恒的，这是古人观察天象变化长期积累的宝贵经验，无论时代如何变迁，四时八节绝对不会改变。

北斗历法是将一个太阳回归年（366日）分为八个时段，用以度量一年四时八节的历法定制，是《黄帝内经》构建生命科学知识体系时所应用的历法之一，用以预测一年不同时段的气候、物候，以及可能发生的疫情和疫病。

“九宫八风”（《灵枢・九宫八风》）是《黄帝内经》以天文历法知识为背景建构的时空物三位一体思维模型，必须要用多维度的思维视角才能全面理解其中的内涵与意义。

北斗七星是建构基础

北斗七星是“九宫八风”思维模型建构的天文学基础。“太一”（又作“太乙”）之解有二：一指形而上的“道”，如“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一”（《吕氏春秋・仲夏纪》），指出“太一”即是道，指可以决定四时八节变化的“道”；二指北斗七星。古代天文学中将北辰（北极星）称为“太一”，但北辰相对于众星辰而言，其位置是相对不变的，永恒于北天极，但据“太一游宫”，及与“中央者太一之位”（《i冠子・泰鸿》），尤其是《灵枢经・九宫八风》篇中之“太一”，应当指北斗七星。正因为斗纲在一年不同时段的指向，结合气象、物象变化而确立了四时八节，即所谓“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”（《i冠子・环流》）之说，所以《淮南子・天文训》基于北斗星斗柄旋转移行约十五日（度）为一节气，每四十五、四十六日为一季，自此厘定、命名了二十四节气，故司马迁有“斗杓所指，以建时节”“斗为帝车,运于中央,临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗”（《史记・天官书》）的研究结论。所以说基于北斗天文背景建立了“九宫八风”模型，这是解读该模型时必须遵循的思维视角。

“九宫八风”模型表达了北斗历法

虽然在历法史中未曾出现北斗历法之名，但依据历法定义，这种基于斗纲指向度量日月星辰循行，度量一昼夜不同时辰的方法就属于历法范畴，当代学者刘明武称其为北斗历法（《换个方法读<内经><灵枢>导读》），一年分为八个时间段是其最显著的特征。李守力也认为，“中国古代曾经广泛流行北斗历，只是没有直接使用这个名字而已”。并且引用《i冠子・环流》的原文，认为这就是古人判断四时的依据，古人应用北斗七星的斗柄指向进行夜间计时，因为斗柄每旋转30度即为1个时辰。因此李守力认为，“北斗历法是最早的科学”（《周易诠释》）。北斗历法最显著的特点之一是将一个太阳回归年（366日）分为8个时段（即八节）。各个时间阶段的划分在《灵枢・九宫八风》篇有明确表述。具体言之：“太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日（冬至，一，叶蛰，北方，坎）第一季；明日居天留四十六日（立春，八，天留，东北方，艮）第二季；明日居仓门四十六日（春分，三，仓门，东方，震）第三季；明日居阴洛四十五日（立夏，四，阴洛，东南方，巽）第四季；明日居上天宫四十六日（夏至，九，上天，南方，离）第五季；明日居玄委四十六日（立秋，二，玄委，西南方，坤）第六季；明日居仓果四十六日（秋分，七，仓果，西方，兑）第七季；明日居新洛四十五日（立冬，六，新洛，西北方，乾）第八季。明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。（招摇，五，中央）。”

中国古代最初是用土圭测日影定节气，最初只有夏至、冬至，随后逐渐增加了春分、秋分及立春、立夏、立秋、立冬八个节气，自从《淮南子・天文训》中以北斗星斗柄的方位定节气以来，始有了完整的二十四节气记载。当斗纲在周天每移动15度（大约15天）就是一个节气，所以斗纲移徙周天360度就历经二十四个节气，若按北斗历法将一年分为八个时段，那么每个时段间隔45度，故《内经》有此应用，如“是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下”（《素问・脉要精微论》）中的“四十五日”，就是斗纲在周天每移动了45度（即三个节气）。显然，这段原文就是北斗历法的具体应用。本篇有“二分”“二至”“四立”八个节气的记载，但凡涉及二十四节气的内容，均是北斗星确定时空区位的具体应用。可见，《灵枢・九宫八风》关于北斗历法知识的应用决非空穴来风，而是本之有据的。

北斗历法是将一个太阳回归年（366日）分为八个时段，用以度量一年四时