中国传统文化中的“三神学说”初探（上）_医案心得

( 医案心得 )

“三神”包括“元神”、“欲神”和“识神”。元神与生俱来，是“神”最重要的部分，主宰人的生命。“识神”基于“元神”，生于后天，是学习与积累的心理活动。“欲神”是源自本能的心理活动，包括各种内在深藏的欲念冲动，是“元神”的一部分或外在表现。

中医是在中国传统文化背景中成长起来的医学。在中医和中国传统文化蕴含着丰富的心理学资源。深层心理学是奥地利著名心理学家弗洛伊德于1900年创立的一个现代心理学流派。然而在两千多年前，中医和中国传统文化中就存在着深层心理学基本理念和技术，我们称之为中医深层心理学。本文从中国传统文化角度，对与中医“神志学说”密切相关的“三神学说”作初步探讨。

“三神学说”

“三神学说”是对中国传统文化和中医理论中有关 “神”学说中若干观点的概括。所谓“三神”，即“元神”、“欲神”和“识神”。其中“元神”又称“不神”，“识神”又称为“思虑神”。在中国传统文化和中医典籍中，有关“神”的描述浩如烟海。本文的“三神”与中医之“神”的关系、“三神”之间的关系及“三神”与中医心理学―、中医深层心理学、中医人格心理学的关系等，是中医心理学的重要内容。

“三神学说”的基本内容

1．“神”与“不神”、“元神”

中医之“神”是中医心理学的核心内容。《素问・八正神明论》曰：“帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明，心开而志也，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神”。所谓“耳不闻”是指耳朵是听觉的物质基础，它具有感知声音的功能，“神”即言耳之用。耳聋、耳鸣即失神的一种表现；“目明心开而志先”之意是当人的眼睛看清了事物以后，“心”的功能开始启动，产生了意识思维和逻辑推理，这一系列过程都是神的主宰。“慧然独悟”是指智慧的根蒂在于“独悟”，悟的过程就是自省即自我分析的过程。神是无形、无相、无声、无嗅的，眼、耳、鼻、身无法察觉感知。“俱视独见，适若昏”，没有开悟的境界所见到的是昏昏暗暗的境况。开悟后则“昭然独明，若风吹云”，像风吹散了乌云，阳光显现。所以认为“神”是某种具有独悟能力的高级智慧。

神本源于先天父母之精。《灵枢・本神》曰：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢・天年》曰：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”意即父母媾精结胎成形之后，神气舍心才产生生命。《黄帝阴符经》是中国古代道家重要修炼著作，其曰：“人知其神之神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见；莫能知也。”首次将“神”划分为“神”与“不神”两大类。

清代嘉庆年间栖云山素朴散人悟元子刘一明在为《黄帝阴符经》作序时写道：“古今学人，皆认昭昭灵灵之识神，以为本来之元神，故着空执相，千奇百怪，到老无成，有死而已，殊不知此神为后天之神，而非先天之神，乃神而实不神者。先天之神，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，乃不神之神，而实至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘人于轮回，不知先天不神之神，能保乎性命，无怪乎万物盗我之气而罔觉也。”

《性命圭旨全书》是明代以来很有影响的气功学著作，其中有云：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。”此神为出生前尚未被后天所染之神，故当指“元神”而言。李时珍提出：“脑为元神之府。”“元”有为首之意。元神即指人体的高级中枢神经功能的表现。“府”指所在之处。“元神之府”，说明脑是高级中枢神经机能活动的重要器官。

无论从中华传统文化方面，还是从中医基础理论来看，所谓“不神”即是“元神”，且为先天之“神”，是指与生俱来的禀受于父母的先天神气，主宰人的生命，与出生后由外界事物为心所任而逐渐产生的后天“识神”、“欲神”有着本质的区别。

　　2．“神”与“识神”、“思虑神”

北宋阳道生在《真诠》中论及：“或问元神与思虑神是一是二。曰：心、性、神，一也。以其禀受于天一点灵明，故谓之元神。后为情识所移……汩没在情识中，遂成思虑之神。”《太乙金华宗旨》是明清以来全真道家修炼金丹大道的内典，其中“道无名相，一性而已，一元神而已”。可见《太乙金华宗旨》主张“性”亦为 “元神”。与元神相对应的是“识神”，人的思维与情欲都属于“识神”的范畴。在这里必须明确指出，所谓“思维与情欲”是每个个体都具备的、后天必须的、有思有虑的正常心理状态。论及“凡人投胎时，元神居方寸，而识神居下心”。“识神”亦称人心，它主宰着人的情欲和思想，人的情欲和思想总是在变化，这是因为 “识神”的本性就是常动不息。而元神居于头上方寸之处